文化與建筑，是一個(gè)永恒的話(huà)題，在每個(gè)時(shí)代都有新意。文化是建筑的靈魂，沒(méi)有文化的建筑，如同一堆雜亂的音符，無(wú)法構(gòu)成美妙的樂(lè)曲。近幾年，和全國(guó)一樣，江西的城鎮(zhèn)化建設(shè)步入了快車(chē)道，城市面貌煥然一新。在這股前所未有的城市建設(shè)熱潮面前，江西人開(kāi)始明白，建筑文化是歷史的積淀，它存留于建筑間，融匯在生活里，要讓建筑無(wú)形的力量體現(xiàn)出永恒的魅力，只能通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，如何在建筑上表達(dá)文化意愿？8月上旬，來(lái)昌參加第一屆江西省十佳建筑評(píng)選的中國(guó)工程院院士何鏡堂，與江西建筑界的同仁一起，就“城市文化與建筑”這一主題展開(kāi)高峰對(duì)話(huà)，在江西建筑界原本平靜的“湖面”上投下了一塊巨石，激起千層浪花。

萬(wàn)壽宮江西建筑最輝煌的音符

翻開(kāi)江西建筑史，會(huì)知道傳統(tǒng)贛式建筑受明代中期之后興起的徽商集團(tuán)和客家民系影響較大。而在此之前，真正在全國(guó)叫得響的，恐怕也只有萬(wàn)壽宮。如果說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，那么，萬(wàn)壽宮就是江西建筑史上最輝煌的樂(lè)章。</P><P>作為贛文化的組成部分，萬(wàn)壽宮在省內(nèi)數(shù)量達(dá)600余處，如今有的已經(jīng)找不到遺跡。而在省外，能找到的有近700處，遍及包括臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等在內(nèi)的全國(guó)20多個(gè)省、市、自治區(qū)和地區(qū)，更遠(yuǎn)及新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，大凡有華人的地方，都有萬(wàn)壽宮的蹤跡。唐宋時(shí)期，隨著江西的昌盛，贛鄱大地的商人和移民不斷向兩湖、云、貴、川一帶遷徙繁衍，江西先人到了哪里，萬(wàn)壽宮就建到哪里，贛文化也隨之傳播到哪里。今天在云、貴、川等地，還存有不少萬(wàn)壽宮宮宇和遺址。彼時(shí)，江西建筑靠著“萬(wàn)壽宮”三個(gè)字名揚(yáng)天下。到了明清時(shí)期，萬(wàn)壽宮更是散布于全國(guó)大部分地區(qū)，最繁盛時(shí)達(dá)1000多處，各地城鄉(xiāng)宏偉壯麗的萬(wàn)壽宮會(huì)館成為最引人注目的人文標(biāo)志建筑，較之于福建的媽祖廟、兩湖的禹王宮、浙江的越王廟，江西的萬(wàn)壽宮分布最廣、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)。

邯鄲學(xué)步傳統(tǒng)文化日漸式微

隨著現(xiàn)代生活的節(jié)奏加快與西方文明的傳播，傳統(tǒng)文化日漸黯淡。在建筑方面，如同全國(guó)其他城市一樣，在城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的同時(shí)，江西在大量吸收西方文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和文化被“選擇性遺忘”。萬(wàn)壽宮作為贛文化、江西經(jīng)典建筑的代表，在當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)大潮中也日漸式微。

對(duì)此，江西師范大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)王東林教授曾表示，現(xiàn)在一些城市的舊城改造，普遍采用“擦黑板式”的方法，大部分推倒重建，消滅了城市的傳統(tǒng)個(gè)性，而新建街區(qū)和建筑又毫無(wú)個(gè)性，結(jié)果便是城市的雷同化。改造后的城市，既沒(méi)有留住過(guò)去，也沒(méi)有形成當(dāng)代的特色。

無(wú)論到哪一座城市，除了不得不保留的若干重點(diǎn)文物建筑，你很難再找到這座城市的歷史記憶，而那少數(shù)文物建筑也在林立的高樓包圍中孤零零地存在著。所謂的標(biāo)志性建筑多與城市的傳統(tǒng)毫無(wú)聯(lián)系，不但不能顯示特色，反而印證了城市的文化缺失。

省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳副廳長(zhǎng)歐陽(yáng)泉華意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題:“在江西城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的同時(shí)，城市建筑風(fēng)格不突出，文化品位不顯著的問(wèn)題也普遍存在，怎樣創(chuàng)造城市特色，如何提高城市品位，是這些年來(lái)我們一直探索的問(wèn)題?！?

文化缺失江西城建亦顯“千城一面”

江西這幾年城市面貌變化之大，前所未有，但在快速擴(kuò)張的同時(shí)，城市建筑也沒(méi)有擺脫“千城一面”的窘境。那么江西建筑該保留什么樣的符號(hào)？是簡(jiǎn)單復(fù)古還是傳承創(chuàng)新？或許我們從何鏡堂院士的一番話(huà)中不難找到答案：“文化的傳承和發(fā)展都在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果離開(kāi)傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。”

“中國(guó)是5000年文化傳承下來(lái)的泱泱大國(guó)，必須要有自己的特色、自己的建筑風(fēng)格，無(wú)論膠州灣跨海大橋、杭州灣跨海大橋、港珠澳跨海大橋多么雄偉壯觀，其建設(shè)的意義永遠(yuǎn)不如當(dāng)年區(qū)區(qū)一座趙州橋。城市的建筑亦是如此，金茂大廈也好，‘大褲衩’也好，誰(shuí)能跟我們的天壇、故宮、長(zhǎng)城乃至江南園林媲美？當(dāng)年輕的國(guó)人陷入盲目的摩天崇拜時(shí)，歷史傳統(tǒng)在為我們的愚蠢而悲傷，我們的祖先在為失傳的智慧哭泣?！泵鎸?duì)文化缺失帶來(lái)的城建雷同危機(jī)，大江網(wǎng)友“滅神鉞”心急如焚。

何鏡堂表示，傳統(tǒng)作為穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展和生存的前提條件，只有不斷創(chuàng)新，才能顯示其強(qiáng)大的生命力，而沒(méi)有傳統(tǒng)的文化是沒(méi)有根基的；不善于傳承，就沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開(kāi)創(chuàng)新，就缺乏傳承的動(dòng)力，會(huì)使我們陷入保守和復(fù)古。

一個(gè)城市是否現(xiàn)代化，除了看它的GDP，還要看這個(gè)城市的文化影響力，沒(méi)有文化的城市不能稱(chēng)之為現(xiàn)代化城市。何鏡堂認(rèn)為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)出現(xiàn)的“千城一面”的問(wèn)題，主要是我們?cè)诔擎?zhèn)化建設(shè)中忽視了傳統(tǒng)文化，沒(méi)有文化的建筑注定是沒(méi)有特色，沒(méi)有品位的?？梢哉f(shuō)，文化的缺失是當(dāng)代城市建設(shè)一切病癥的根源。

師古不復(fù)古江西建筑亟需“和而不同”

時(shí)代在變化，文化的水土難免流失，但這不應(yīng)該成為江西建筑喪失自我的借口。在最近舉辦的第一屆“江西十佳建筑評(píng)選”的39個(gè)候選項(xiàng)目中，有醫(yī)院、酒店、學(xué)校，也有劇院、雕塑和樓盤(pán)，它們代表了江西“十一五”發(fā)展所取得的巨大成就，但其中也不乏有拿來(lái)主義的建筑風(fēng)格。相信，這絕不是十佳建筑評(píng)選所要的。一個(gè)城市的建筑特點(diǎn)不是從天上掉下來(lái)的，也不是從外國(guó)搬過(guò)來(lái)的。城市建設(shè)者必須盡快認(rèn)清一個(gè)道理，那就是“師古而非復(fù)古，堅(jiān)守而非保守”。

我們可以學(xué)習(xí)外國(guó)好的經(jīng)驗(yàn)、好的管理、好的理念，但是不可能也不應(yīng)該全部照搬，外國(guó)的文化也是不可能搬過(guò)來(lái)的。那靠什么來(lái)體現(xiàn)特色？除了文化特色，那就是地域特色，包括當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠铜h(huán)境特點(diǎn)?！笆澜缟蠜](méi)有抽象的建筑，只有具體的、地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境中，受到所在地區(qū)的自然氣候、地形地貌和城市已有建筑地段環(huán)境制約?！焙午R堂說(shuō)。

既有別于復(fù)古仿建思路，又有別于照搬城市建筑的做法，“和而不同”的建筑理念在于在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中充分尊重和合理利用當(dāng)?shù)貧v史和文化資源，改善人居環(huán)境，適應(yīng)發(fā)展要求，延續(xù)當(dāng)?shù)匚幕厣??！皬牡赜蛑刑崛√厣?，挖掘有益‘基因’，與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使現(xiàn)代建筑地域化，地區(qū)建筑現(xiàn)代化。”如何“和而不同”，何鏡堂這樣建議。河流，是自然寫(xiě)在大地上的詩(shī)歌，水系，是江西文明的基石，它維持了江西農(nóng)耕文明，構(gòu)筑了江西交通體系，促進(jìn)了江西文明的發(fā)展。為此，水系在某種程度上決定了江西城市和地方行政區(qū)劃設(shè)置的形成，江西的建筑圍繞“水”來(lái)做文章自然是其彰顯地域特色不二的選擇，也是江西建筑尋找“和而不同”特性的必由之路。

在傳承中創(chuàng)新

重拾江西建筑輝煌

都說(shuō)詩(shī)人把詩(shī)寫(xiě)在文本上，建筑師把詩(shī)寫(xiě)在大地上。毫無(wú)疑問(wèn)，2010年，國(guó)人最值得驕傲的“建筑之詩(shī)”非世博會(huì)中國(guó)館莫屬。作為中國(guó)館的總設(shè)計(jì)師，何鏡堂院士被人稱(chēng)之為“中國(guó)館之父”。他在科研實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了“兩觀三性”的建筑理論體系，其中建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念，地域是建筑賴(lài)以生存的根基，文化是建筑的內(nèi)涵和品位，時(shí)代性體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展。他表示，中國(guó)館“東方之冠”的建筑造型既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，又通過(guò)現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的技術(shù)和現(xiàn)代的構(gòu)成手法，達(dá)到節(jié)能、環(huán)保、低碳的要求，形成一種抽象的元素整合，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與建筑創(chuàng)新的結(jié)合。</P><P>中國(guó)館的繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新現(xiàn)代，都是我們當(dāng)前城市建筑應(yīng)該借鑒的，江西也不例外?；蛟S也唯有如此，我們才能重振昔日“萬(wàn)壽宮”式的輝煌。

令人欣慰的是，近年來(lái)，隨著江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和贛鄱兒女的不懈努力，江西也涌現(xiàn)出了一批地域性、文化性、時(shí)代性相統(tǒng)一的雄偉建筑。中國(guó)井岡山革命博物館新館、江西省展演中心等等，紛紛揮舞著傳承和創(chuàng)新的大旗拔地而起；世博會(huì)上由三個(gè)大小不等的青花瓷容器組成的世博江西館驚艷亮相，也為江西當(dāng)代建筑穿上了贛味十足的外衣……從它們身上，我們仿佛看到了江西建筑昔日輝煌的影子，更看到了它們?yōu)閭鞒汹M文化、創(chuàng)新贛元素、重拾江西建筑輝煌的堅(jiān)強(qiáng)決心。

文化傳承不停息，建筑創(chuàng)新無(wú)止境。無(wú)論是在世博會(huì)上“曇花一現(xiàn)”的世博會(huì)江西館，還是井岡山革命博物館新館等一批正在參評(píng)江西省十佳建筑評(píng)選的候選項(xiàng)目，它們都像一串串動(dòng)人的音符在靜靜地述說(shuō)：一座有文化品味的優(yōu)秀建筑，其精神內(nèi)涵所散發(fā)的光輝常常超越功能本身，其文化意義和藝術(shù)感染力常常成為一個(gè)時(shí)期的文化標(biāo)志，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。我們希望這樣的音符越多越好。